坐享之夫(南朝为什么会出现“四百八十寺”)
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南朝为什么会出现“四百八十寺”
任何一个历史现象的出现，必然是各种力量博弈的结果。
宗教势力，从它诞生的那一刻开始，便由内向外延伸，直到它能伸到的触角为止。
产生于青藏高原南麓，它的无为而治和平统治思想，与世俗社会的强者为王的丛林法则并行而行。这种色空，空色两不干，以佛的爱人之心感化人的统治术，对于长年战乱不断，人们寻求安稳思想无疑有极大的吸引力。
传统文化是易经，易经的无为而治，阴阳学说，与的色空观念不谋而合。
传统文化在汉武帝时达到了融合为一的儒家杂霸思想，土族阶阶层欲掌控话语权，这必然与想控制社会的帝王产生矛盾。帝王为摆脱士族的控制，便引进其它思潮，使之处于博弈之中，帝王从中调停，以便掌握时局。
这种思想博弈，在帝王强势之时，便可左右形式，但帝王处于弱势时，则某一种思潮便占据上峰，反过来影响时局。
在历史上思想强势的帝王，一个是秦始皇，一个是汉武帝，一个是唐太宗。
秦朝是法家思想占据统治地位。汉朝早期是道家无为而治的黄老思想，汉景帝开始便注重儒学的仁教统治术，董仲舒时想以儒教影响汉武大帝，汉武大帝则引进道教，法制，墨学等使之相互牵制，这样皇帝才能左右形式。汉武大帝时派张骞出使大月氏，引来了，徒，也为扩大自己的影响向东发展，到东汉时期，在中原大地扎了根，随着东汉未年的混乱局面，少数民族大肆内迁，在少数民族地区比在中原地区的发展要快的多，大多以一种宗教为主，这样便在，内部中心开花，四周浸润，占据了宗教空间。三国时南方和西南地区，以吴蜀为夲土儒教，北方曹魏也以儒道为主。时代进入晋朝以后，司马氏，为掌控思想潮流，对其它防范极深，士大夫为避祸，倘清谈，说老庄，也乘虚而入。到八王之乱，少数民族大量南侵，形成南北朝对峙，少数民族大多信奉，南朝则主要是豪族的儒教者掌权，门阀严重，出现了门阀居上流，寒族居下游的局面。这种局面到萧衍时得以打破，他执政后，打破门第阶限，崇拜，这使的寒族得以晋身官僚系统，使社会得以在佛儒道博弈中，以为国教，使的士大夫阶层血液得以更新，促进了社会的发展。
上既好之，下必从焉！在梁武帝的大力推行下，全国范围内的大小寺庙，充斥天下。有史书记载在江南有大约上千所寺庙，萧衍夲人更是荒唐到自已出家，上大臣赎他回来的闹剧。物极必反，不久他自已在荒唐中饿死。这上千所寺庙，也随着梁王朝的灭亡，而烟没在历史中。也在过盛之后，遭到了毁灭性打击，从此与儒道教一起，进入平衡发展之中，虽说有时占上风，但那种一家独大的局面，一去不复返了。
因此才有牡牧的：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的感慨了！
为什么觉得很多女性都喜欢逼迫丈夫成功，以
这是一个非常好的问题，我想题主大概率是个男性，我作为女性来回答这个问题。虽然这个问题的出发点似乎有点并不大友好。
在回答这个问题之前，有三个事实需要说明一下：
1、在大多数情况下，在家庭小单位里，家庭劳务生活，生育孩子，养育孩子的责任方面，女性的付出大于男性。
2、在社会权利，财富与资源的控制方面，目前来说，还是社会男性掌控更多。
3、年轻未婚的女性有一定的性别红利。已婚成性则逐渐丧失。
基于以上三点基本事实，再分析职场男女之间的收入曲线，会发现随着年龄增长，男女呈现完全不同的走向。
1、男性容易低开高走。
2、女性容易高开低走。
如果问为什么？
很好理解，假如大学毕业22岁，一开始的男女起薪都是一万，那么从22到35之间，男性的收入曲线呈现一路上扬的走势。
女性收入曲线则是先扬后抑的走势，拐点大多出现在30岁左右，因为女性这个时候在经历结婚生育的过程，生育后重返职场，升职加薪的机会远远少于男性。
这背后更大的问题不仅仅是，职场的性别歧视，还有女性的精力开始分散，体力逐渐下降，生理的衰退也比男性更明显。
这里的第一个问题是，为何婚后女性要逼迫男性去赚钱？
虽然不应该去强调女性的弱势形象，但是婚姻的本质是价值交换和利益共享，女性的价值在婚姻的较早阶段已经实现交付，而男性对家庭的贡献往往是后期体现在经济上更多。
所以，如果仅仅讨论劳动性回报，排除投资回报，按照收入曲线的均值回归理论，大部分男性婚后的收入会逐渐高于女性，逐渐成为家庭的经济支柱，而女性除了工作，更多的精力则是均匀分布到照顾家庭与孩子，收入难以实现较大幅度提高。
这个时候，女性的预期收益与幸福指数大多数与男性的收入，呈现正相关。
于是，出现题主所说的，女性倾向于逼迫男性成为收入更高一员。这是第一个问题的答案。
第二个问题是为什么自己不努力成为高收入的人，享受高品质的生活？问的太好了！
这个问题其实已经有很多女性用行动在回答。
她们不结婚，不生孩子，自己赚钱，也享受恋爱，因为她们财务独立，精神独立，不需要婚姻带来价值保障。如果有需要，甚至她们去选择优质的定制自己喜欢的孩子。
她们就是楼主说的自己努力去过高品质生活的人。没有任何问题。
但是如果男生希望这样的女性来为自己洗衣做饭，生儿育女，就要考虑两个问题：
第一，你来什么价值来交换？爱？好的。
第二，女性出于爱，于是生儿育女，洗衣做饭，同时女性收入下降，怎么办？你能否进行收入补偿？
想清楚了这些问题，其实答案很明显。
有责任心的男人不需要女性去逼迫，自己会去努力为家庭获得更好的经济条件。因为基于生理差异，目前社会最理想的社会分工，还是男主外，女主内。
缺乏担待的男人才会一边质疑为何女性不努力，只想坐享自己的奋斗成果？一般继续平庸的生活。但凡男性愿意全力以赴在家做家务带孩子，相信很多女性都可以在工作上取得更大的成就。
所以第二个问题的答案就是，越来越多家庭选择丁克，甚至只恋爱不结婚，来满足楼主这样的男性提出的问题。
女性更多地投入工作，自给自足，做好自己的财务规划和养老安排，享受更加自在的生活，不用逼迫男性去成功，也不用被疑女性的价值。
正是有这样的问题提出，所以这样的分化也正在上演。建议男性少点提出这个问题，因为带来的结局就是，优秀的女性不将就，自己自足。而明知如此还将就婚姻的女性，创富的价值会更加弱化。导致陷入一个恶性循环之中。
希望我的回答对你有帮助！
张良到底有多聪明
张良可是汉朝的开国元勋，汉高祖刘邦手下的第一谋臣。他与萧何、韩信一起，被刘邦钦定为“汉初三杰”。即使是在后世，善于谋划的人，也都被比喻为“吾之子房”，诸如曹操赞荀彧，朱元璋赞刘伯温。仅凭这一点，就足以看出，张良的聪明才智是举世公认的。
张良出身于战国时期的韩国贵族之家，其父亲、祖父均为韩国相国，深受器重。因此，在秦灭韩之后，张良为了复仇，散尽家财，求得一位善掷大铁锤的大力士，在博浪沙埋伏行刺秦始皇。只可惜，掷出的铁锤砸到了用来混淆的副车，并没能伤到秦始皇。
史书中记载的秦始皇被刺，总共有三次，分别是荆轲、高渐离，以及张良。三次刺杀均以失败告终，却只有张良幸存。张良的这次刺杀虽然失败，但是张良却能全身而退，隐姓埋名躲过了秦始皇的追捕，可见张良具有非常强悍的自保能力，料事长远。
张良在投靠刘邦之后，数次在，为刘邦出谋划策，不但救过刘邦的命，还让刘邦规避了大错，把握时机，最终击败项羽，成就了帝王霸业。
张良先助刘邦逃过了鸿门宴一劫，又助刘邦在项羽面前斡旋，将刘邦的封地，由原来的巴蜀，加上了紧靠关中的汉中之地，为刘邦以后攻取关中，夺取天下，布下了地利优势。同时，他还建议刘邦入汉中时，烧绝栈道，用来项羽。
如果说此时的张良还有兴复韩国的私心，而在韩王成被项羽诛杀，张良再次投靠刘邦之时，就全心全意助刘邦争霸天下了。
刘邦在韩信的帮助下，暗度陈仓，平定三秦，取了关中。此时，还在辅佐韩王成的张良写信给项羽，帮刘邦项羽，说刘邦的汉王名不符实，取了关中就会如约而止了。同时，张良又把齐王田荣预谋叛乱的事情，告诉项羽，吸引项羽出兵东征。这就为刘邦争取了稳定关中，以及平定附近诸侯的时间。可以说，如果不是张良及时忽悠项羽东征，刘邦要出关中，将会是一场与项羽的血战，根本就没有快速发展的机会。
之后，项羽杀韩王成，张良投奔刘邦。彭城之战，刘邦的五十余万大军被项羽三万精骑突袭大败，几乎全军覆没。幸亏又得张良及时谋划，让刘邦又有了绝地反击的机会，即有名的“下邑之谋”。张良向刘邦献反间计，派人离间英布与项羽；同时，拉拢彭越、韩信。张良建议，一边以利让英布、彭越进攻项羽，一边让韩信攻击燕赵之地，发展壮大汉军的实力。韩信的，经常让刘邦调走，推测就是张良给刘邦出的鬼主意。
荥阳之战时，刘邦被项羽重重围困，郦食其给刘邦出了一个馊主意，分封诸侯。乐的刘邦赶快刻印，准备让郦食其去各地游说分封。幸亏张良及时发现，给刘邦列举了一二三四……一大堆理由，其中最主要一点，封土赐爵应该给有功的将士，否则，还拿什么激励将士继续作战取得胜利？即使胜利了，将士也会各回封国，追随各自的国主，还有谁会追随汉王，又拿什么巩固天下呢？张良一席话吓的刘邦豁然顿悟，转身把郦食其给骂了一顿。
此后，张良在韩信请封假齐王时，又及时提醒刘邦，封韩信为齐王，彭越为梁王。刘邦在韩信、彭越的帮助下，与项羽达成了鸿沟和议，中分天下，东归楚，西归汉，即“楚河汉界”的由来。
鸿沟议和之后，张良又及时劝刘邦撕毁和约，追击撤退中的项羽。同时，张良告诉刘邦应该划分封地给韩信、彭越，诱使韩信、彭越出兵相助。最终，汉军合围项羽于垓下，取得了楚汉争霸的胜利。
汉朝建立之后，张良继续给刘邦献策。张良跟当年李斯建议秦始皇采取郡县制一样，也建议刘邦采取郡县制，虽然刘邦未完全采纳，却避免了项羽完全分封制带来的覆辙。张良支持了娄敬定都长安的建议，让刘邦从洛阳迁都关中，占有了蜀川、关中粮仓，以及河套牧场之利。在分封功臣时，张良又建议刘邦先封刘邦痛恨、想杀的雍齿，稳定了开国功臣之心，避免了大规模反叛事件发生。而在继承人之争时，已经退隐的张良又给吕后建议，只需要请出商山四皓即可保住太子刘盈的地位，解除了继承危机。
从上面的所有事迹，不难看出张良的聪明，以及运筹帷幄，决胜千里的谋划能力。而且，我们开始就说了，张良善于自保。张良虽然被刘邦誉为“汉初三杰”之一，可是并不像萧何跟韩信一样，被刘邦所忌惮，而是很少被刘邦猜忌。
张良在大事已定之后，明哲保身，急流勇退。原本刘邦要张良自己选择齐国三万户为食邑，但是，张良仅仅接受了刘邦封赏的一个留侯的爵位，封地在沛县留地。然后，就托辞多病，闭门不出，也没有参与残酷的刘邦削异姓王之争。
看来看去，难道是张良留下的明哲保身，急流勇退的智慧，让家族辉煌了2000多年？当然不是！
张良的长子张不疑因罪国除。次子张辟疆同样从政，还曾在汉惠帝驾崩后，进言丞相，启用吕氏宗亲为将，才可安吕后之心，这才有了吕氏专权。而张良后世子孙中，有名的张千秋、张皓，以及三国蜀汉将领张翼，都参与政事，特别是张翼还死于战乱。他们都没有奉行明哲保身的智慧。
那到底张良留下的什么智慧让家族辉煌了2000多年，也就是到了近现代呢？很简单，修道！
据传，张良在得到黄石公授书之后，就开始修身炼气，退隐之后，更是沉迷黄老，静居修炼，欲轻身成仙。传说中，张良登仙之后，居太玄童子之位，常从太上老君行游于太清之境。
后来，张良有一个非常牛的后人，继承了张良修道的智慧，并且将之发扬光大。他就是据说是张良八世孙的张道陵。张道陵创建了五斗米道，三国时期占据汉中的张鲁，是张道陵的孙子，也是五斗米道的嫡系传人。该教派后来演变成了道教门派之一的“正一道”，各代传人皆被称为“天师”，所以又称“天师道”。因为是张氏子嗣传承，所以，所有的天师都姓张，又被称为“张天师”。
从唐朝开始，帝王们就开始册封正一道的各代天师，到了元朝，元世祖忽必烈正式从官方承认了“天师”的称号。张天师的传承，从张道陵、张衡、张鲁祖孙三人开始，分别为一代、二代、三代天师，到2014年最后一代天师为止，总共传承了64代。如果从张良算起，张良家族确确实实靠修道的智慧，辉煌了2000余年。
一个出轨的男人，在自己老婆面前不承认自己
题主你好。
一个出轨的男人不承认自己出轨，绝对不是出于爱，而是出于利益的衡量。
1.出轨的那一刻起，爱情已经不复存在。
众所周知，文章5年前出轨，这段婚姻苟延残喘5年以后，还是走到了尽头。跟以前明星分手，大众哭诉“不再相信爱情”不同，这一次这对明星离婚，几乎是全网叫好，大家纷纷表示，再也不用看着别扭了。
文章在离婚公告的第一句话是，“吾爱伊琍”，但是大众对此皆抱怀疑态度。
从文章出轨的那一刻开始，大众已经不再相信他的爱。
为什么？
因为爱情具有排他性。
“弱水三千，只取一瓢。”相爱的人眼中容不下第三个人。
不仅容不下对方喜欢别人，自己也没有办法再喜欢其他人。
2.为什么出轨不敢承认？
如果一个人出轨还不敢承认，不是因为他爱你，而是因为他懦弱，没担当。
法律和道德都没有要求任何人一辈子只能爱一个人。
但是你选择下一段的感情的前提是，你已经从上一段感情抽身而出。
爱情允许“好聚好散”，但是不允许“吃里扒外”。
不过因为离婚牵扯到太多利益相关的事情，所以某些男人总是希望可以“家里红旗不倒，外面彩旗飘飘”。
这是爱吗？当然不是，我只看到“自私”。
如果伴侣出轨后，要以“爱情”的名义祈求你的原谅，请你记住，当ta出轨的那一刻，也许也是用这两个字眼跟第三者缠绵。
希望我的答案对题主有帮助。
清朝名臣陶澍娶妻时被骗娶了黄家丫鬟，他知
陶澍的确有个姊妹易嫁的故事，是清人梁恭辰《北东园笔录》里记载的，虽不见于正史，但流传甚广，甚至连道光皇帝都知道，所以我们宁可信其有。
陶澍，字子霖，号云汀，谥文毅，道光朝的重臣，太子太保、兵部尚书、两江总督，清朝经世派大家，与龚自珍、魏源齐名，是曾国藩、林则徐、胡林翼、左宗棠等人的精神导师，晚清洋务运动的思想启蒙者。
陶澍是陶渊明的后人，母亲在他幼年时就去世了，父亲陶必铨是湖南有名的教书先生，先后辗转长沙的岳麓书院和安化学宫，也到有钱人家去做馆，他当爹又当娘，一直把陶澍带在身边悉心教导。
陶澍不负所望，嘉庆五年湖南乡试中举，嘉庆七年壬午科会试，陶澍高中二甲第十五名进士，点庶吉士，入翰林院，从此步入仕途。
陶澍幼时家贫，父亲陶必铨给他定了一门娃娃亲，是安化黄姓小姐，与陶澍年龄相仿。黄小姐据说貌美，有安化第一美人之称，传闻多了就被别人惦记上了，一吴姓富户倾慕黄小姐美貌，上门求娶。
黄父贪图丰厚的彩礼，遂生悔婚之念。黄小姐本人也嫌弃陶澍家贫，不愿意嫁给陶澍。但黄母喜欢陶澍，觉得他家虽贫，但书香门第，陶澍本人知书达理，又一表人才，日后必有后福。
黄父却看不起陶澍，也不相信陶澍会有什么出息。在他眼里，陶澍未来顶多步其父的后尘，当个教书先生，还不见得有乃父的名气。陶澍那个时候只是个秀才，由于陶澍之前安化从来没有出过进士，除了他亲爹陶必铨，没人相信陶澍会有飞黄腾达的机会。
黄家父女去意已决，非要悔婚不可，可陶家肯定不会善罢甘休。黄家岳母觉得都不能做人了，悬梁自尽的心思都有。看着主母左右为难，黄小姐的贴身丫鬟挺身而出，提出可以由她代替小姐出嫁，反正陶家从来也没见过黄家小姐。黄母喜出望外，马上认丫鬟为义女，对外宣称是家中二小姐，并且将原来给黄小姐准备的丰厚嫁妆悉数转给她。这个所谓的黄家二小姐就是日后陶澍的原配夫人黄德芬。
嘉庆三年，陶澍十九岁时与黄德芬完婚。新婚之夜黄德芬向丈夫坦言李代桃僵之事，并转致岳母的歉意。但陶澍丝毫不以为意，他对黄德芬非常满意，黄家的姊妹易嫁对他完全没有影响。
此后，陶澍有如神助，一路过关斩将。婚后第二年中举，第四年中进士，独身一人在京里当翰林，然后父亲陶必铨去世，回乡守孝，三年丁忧期满，才携夫人重进京，黄德芬与陶澍成亲七年之后，夫妻才真正意义上团员。
从北京到川东的巴县，十几年里黄德芬一直追随陶澍宦辙，陪他渡过婚姻中最艰苦的岁月，直到他官至山西按察使。那时黄德芬患上咳喘，无法适应北方寒冷的气候，不能再与陶澍随行了，无奈回到安化老家的桃园别墅养病。黄德芬非常贤惠，生了三个女儿，陶澍为她请封一品诰命。但回乡不到二年，黄德芬就病逝了，没有陪陶澍走到最后。
而如愿嫁到吴家的黄大小姐却命运多舛。
吴家虽富，但为富不仁，为与族人争产，黄大小姐的丈夫被人打死，那时陶澍远在四川巴县的川东兵备道的任上，官太小，够不着家乡，因此没有帮上什么忙。黄小姐没有子息，族中人欺负她，直到陶澍当官当到山西按察使时，地方官才开始关照她。
不过那时她已人老珠黄，贫病交加，地方官不了解她与陶澍的关系，只把她当做陶澍的姻亲，照顾的比较潦草。陶澍为官清廉，不愿意为私事麻烦地方官，只能让夫人用自己的俸禄银子周济她。而她早就无处可去了，娘家人都不在了，只剩下陶澍和她的妹妹黄德芬了，黄德芬回乡后第一时间把她接到陶家老屋照顾。可是不久黄德芬去世，她就孤单一个人苦熬度日。
道光十六年，已经是两江总督的陶澍在江西巡阅军营后顺路回安化省亲，黄小姐自感无颜面对陶澍，投缳自尽，但被邻居和亲友救下。据说黄小姐被救以后，仍拒绝与陶澍见面，只愿意以陶澍家人的身份，在陶家庵堂戴发出家。
陶澍对自己的岳母一直很好，他的父亲去世后，陶澍把她当成自己唯一的长辈奉养，可惜黄夫人生不永年，在陶澍当京官时就辞世了，没有看到陶澍日后的风光。
道光十五年，道光皇帝招陶澍入京陛见，那个时候距离他离京已经十九年了。他走的时候，道光皇帝还在潜邸，再度归来，已经物是人非，道光皇帝登基十几年，陶澍也官至总督，君臣竟然从未谋面。
道光皇帝对陶澍一见倾心，两天之内三次接见他，每次长达两三个时辰。作为一个日理万机的皇帝，那两天几乎是一腾出空就招陶澍过去聊天。据陶澍的日记载，他们谈到陶澍的童年和家乡，谈到他的父亲陶必铨对他的教导。陶澍那时是重臣，疆臣领袖，朝野风传他家里姊妹易嫁的故事，津津乐道，想必道光皇帝早有耳闻。我们现在不知道君臣之间是否谈到这个话题，因为谈了陶澍也不会记载，只知道道光皇帝亲笔给陶澍家的祖屋题写了“印心石屋”的牌匾，一切的亲情、相思和遗憾都在“印心石屋”这四个字里了。
第二年，陶澍回乡路过醴陵，看到接待他的行馆门前有一幅崭新的楹联:
春殿语从容，廿载家山，印心石在；大江流日月，八州子弟，翘首公归。
这个楹联满是陶澍的典。上联是说他金殿独对，圣眷优隆和皇帝对他少年成长的关怀，下联的每一句都是陶家祖先诗词文章的梗。
陶澍读完大加激赏，马上找来办差的醴陵县令，要见这个挠了他的心痒，又才华如此横溢的作者，于是就有了左宗棠与陶澍的初次见面。左宗棠当时在醴陵县学馆教书，县令慕他大名，盛情邀请他为陶澍行馆题写楹联。那一年左宗棠二十四岁，刚刚中举，陶澍六十一岁，垂垂老矣。两人相见恨晚，秉烛彻夜长谈，结为忘年之交。
不久，左宗棠赴京会试落第，受同窗好友、陶澍的女婿胡林翼之邀造访两江总督衙门，陶澍放下所有公事，热情款待左宗棠。他指着总督衙门他办公的椅子说，将来这个位置一定是你的。然后，为自己的独生儿子陶桄向左宗棠求亲，二人结为儿女亲家，郑重其事向左宗棠托孤。为了报答陶澍的知遇之恩，陶澍死后，左宗棠在安化的桃园别墅一住就是七年，亲自教导女婿陶桄的功课，并且替陶家打理家业。
陶澍看人可比曾国藩那个半吊子相人之术靠谱多了。
四十年后，左宗棠果真坐在那把椅子上了，只不过他的官职和功业远在陶澍之上，彼时他已封侯拜相，位至二等恪靖侯，东阁大学士，军机大臣，成为真宰相，替朝廷镇守东南半壁河山。
他在陶澍用过的书桌上给两宫太后上折，呈请朝廷在江宁为他杰出的前任建祠纪念，并给那个专祠亲笔题写楹联，一点也不谦虚地把自己比作陶澍的后继者:
三吴颂遗爱，鲸浪初平，治水行盐，如公皆不朽；卌载接音尘，鸿泥偶踏，湘间邗上，今我复重来。
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